領(lǐng)導(dǎo)者是需要非常慎重地對待自己的一舉一動，因為同亊和員工都看著你。同亊和員工都看著你的一言一行。行為一旦有偏差，就會被人所滅。
領(lǐng)導(dǎo)要遵循人性發(fā)展的規(guī)律、順從公司的使命和利益是很難的，難就難在需要克服自身高位重權(quán)帶來的違背公司的使命和利益的私欲。私欲膨脹、與公司和員工爭利，同事與員工都唾之——天地也就自然不容。這種天道輪回總是在不斷地重演，而打破這個怪圈的就是以修身重德來抑制權(quán)力帶來的私欲膨脹，克己奉公。“是故君子先慎乎德”。為什么德是那么重要呢?因為有了德就會得到人心(有德此有人)，得到了人心就會得到土地以及土地上的財富，那些財富才能為你所用。用財?shù)姆绞骄褪堑碌捏w現(xiàn)，用財無度，不以公司和員工的利益而用財就是失德，就會失人心。這樣，德—人—土—財—用—德，就形成了可持續(xù)發(fā)展的“大周天”了。所以德是根本，財是這些根本化生而出的枝葉，即為末。
有的人要求人家遵循道德規(guī)范，而自己卻一心想著名利，這叫外本內(nèi)末，于是就施行與公司和員工爭利的各種措施，可能財是聚斂了，而人心就喪失了，到頭來，一切盡失。反之，如果按照道德規(guī)范來要求自己，就會盡可能地多考慮公司和員工的利益，雖然這樣看上去財富散出去了，但是人心聚合了，反而真正能得到大名大利。所以出言悖逆道德的，自己必定會遭到同樣悖逆道德的言語;以悖逆道德方式得到的財富，也會以同樣方式失去。這就是我們所說的“惡有惡報”，這就是道德力量的平衡原則。
1、知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
能夠知其所止，止于至善，然后意志才有定力;意志有了定力，然后心才能靜下來，不會妄動;能做到心不妄動，然后才能安于處境隨遇而安;能夠隨遇而安，然后才能處事精當思慮周詳;能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。
天地萬物皆有本有末，凡事都有開始和終了，能夠明白本末、終始的先后次序，就能掌握修己治人的道理。
2、欲治其國者;先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
要想治理好自己的公司(治國)，一定要先治理好自己的家庭(齊家);要想治理好自己的家庭，一定要先修養(yǎng)好自己本身的德行(修身);要想修養(yǎng)自己本身的德行，必須先端正自己的心意(正心);要想端正自己的心意，必先使自己的念頭真誠、無私(誠意);要想使自己的念頭真誠無私，必先明理─窮究事物的道理(致知);要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正確的觀念(格物)。
經(jīng)過一番窮理盡性的功夫，物欲革除之后(物格)，一切事物的道理無不清楚明白(知至);明理之后，起心動念皆是真誠無妄(意誠);起心動念真誠無妄，自然存心端正無私無偏(心正);身心端正無私，自然會好好地修養(yǎng)德行(身修);能夠修養(yǎng)德行身體力行，自然一家和睦井然有序(家齊);家庭經(jīng)營得井井有條之后，才能夠治理好公司。
做為領(lǐng)導(dǎo)，一切都要以修身為做人處事的根本，如果不修身，卻想要管理好公司那是不可能的。如果能夠把自己所習染的污垢洗凈而自新，就應(yīng)該天天振作，求自新求進步，更要繼續(xù)不斷滌除污染，一天比一天進步。有高境界的領(lǐng)導(dǎo)，他治理修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反復(fù)為之，精益求精。
3、誠于中，形于外。故君子必慎其獨。
一個人內(nèi)心真誠，一定會表現(xiàn)在外。所以領(lǐng)導(dǎo)在一個人獨處時，一定更為小心謹慎，不敢隨便。認為他明白天知、地知、你知、我知。
有錢人，總是會用財富來裝飾他的屋子，有德行的人，則是用道德來充實自身，因為內(nèi)心寬大平和，自然身體舒泰了。
4、所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。
修身的目的在端正自己的心：憤怒的時候，心就不端正;有恐懼的時候，心就不端正;有貪圖愛戀的時候，心就不端正;有憂愁的時候，心也不得端正。
如果心受到情緒支配的影響，就會變成：眼睛看著東西，卻像沒有看到一樣，耳朵聽著聲音，卻像沒有聽到一樣，口里吃著東西卻不知道是什么味道。
心有所偏，則不得其正，見不到事實真相。
5、君子有諸己，而后求諸人;無諸己，而后非諸人。
有德行的領(lǐng)導(dǎo)人，一定是自己先有了善行，然后再要求別人行善;一定是先要求自己沒有惡行，然后再禁止別人作惡。
己身正，不令而從，己身不正，雖令不從。
凡是所厭惡上司對待自己的態(tài)度，就不可以拿那一種態(tài)度去對待自己的部屬;同樣的道理，凡是厭惡部屬對待自己的行為，自己也不能以那一種行為來事奉上司。這種己所不欲，勿施于人的行為，就是領(lǐng)導(dǎo)的基本德行。
6、見賢而不能舉，舉而不能先，命也;見不善而不能退，退而不能遠，過也。
看見賢能的人不能推薦，推薦舉用之后又不肯親近，這是怠慢輕忽的行為;看見壞人不能拒絕、黜退，黜退之后又不能疏遠他，這是錯誤的行為。
喜好眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜好的，這叫做違反人性，災(zāi)禍必然降臨到你的身上。
7、是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道：生之者眾，食之者寡;為之者疾，用之者舒;則財恒足矣。
治理公司的領(lǐng)導(dǎo)，必須有修己治人的法則：那就是忠誠信實才能得人心，驕傲、奢侈、放逸隨便，必將失去人心。公司強盛也有一定的法則：生產(chǎn)財富的人很多，消費財富的人很少，生產(chǎn)財富的人勤奮，使用財富的人節(jié)儉得當，那么財富就永遠足夠”。
有仁德的人，運用財物幫助他人，自然得到眾人的擁戴，無仁德的人，利用身份地位以搜刮財富，終必招來亡身之禍。
8、天命之謂性(1)，性之謂道(2)，修道之謂教。
人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。
領(lǐng)導(dǎo)一定要加強自覺性，真心誠意地順著天賦的本性行事，按道的原則修養(yǎng)自身。便可以終身受用不盡。
要求領(lǐng)導(dǎo)“大公無私”，很少有人能做到，提出“公司、他人、自己利益三兼顧”，就比較容易做到。
領(lǐng)導(dǎo)總是在過與不及的問題犯錯。正因為要么太過，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。而無論是過還是不及，無論是智還是愚，或者說，無論是賢還是不肖，都是因為缺乏對內(nèi)觀自己的自覺性。所以，提高內(nèi)觀的自覺性是至關(guān)重要的一環(huán)。只要內(nèi)觀，就自在。
要做到不偏不倚、無過無不及，必須遵循人性，這是杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。要真正做到，得有豐富的經(jīng)驗和過人的識見，當然得有大智慧。
領(lǐng)導(dǎo)要做到隱惡揚善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度，還得有大仁義。
自以為聰明的領(lǐng)導(dǎo)好走極端，走偏鋒，不知適可而止，所以往往自投羅網(wǎng)而自己卻還不知道。另一方面，雖然知道適可而止的好處，但好勝心難以滿足，欲壑難填，結(jié)果是越走越遠。
9、什么是領(lǐng)導(dǎo)真正的強
用寬容柔和的精神去對待人，人家對我蠻橫無禮也不報復(fù)，這是品德高尚的領(lǐng)導(dǎo)人具有的強。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強!保持中立而不偏不倚，這才是真強!公司在危難時不改變志向，這才是真強!公司人心混亂時堅持操守，這才是真強!
一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)，從來都不會對人求全責備，而應(yīng)該設(shè)身處地，將心比心地為他人著想，自己不愿意的事，也不要施加給他人。因為，金無足赤，人無完人，不要說人家，就是自己，不也還有很多應(yīng)該做到的而沒有能夠做到嗎?所以，要開展批評，也要開展自我批評。
10、素位而行，安分守己
好的領(lǐng)導(dǎo)安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。
處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事;處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事;處于邊遠地區(qū)，就做在邊遠地區(qū)應(yīng)做的事;處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。有境界的領(lǐng)導(dǎo)無論處于什么情況下都是安然自得的。
處于上位，不欺侮在下位的人;處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。
所以，有境界的領(lǐng)導(dǎo)安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西。
這種安分守己是對現(xiàn)狀的積極適應(yīng)、處置，是什么角色，就做好什么事，然后才能游刃有余，進一步積累、創(chuàng)造自己的價值，取得水到渠成的成功。
事實上，任何成功的追求、進取都是在對現(xiàn)狀恰如其分的適應(yīng)和處置后取得的。一個不能適應(yīng)現(xiàn)狀，在現(xiàn)實面前手足無措的人是很難取得成功的。
做領(lǐng)導(dǎo)千萬不要這山望到那山高，迷失自己的職位，總是心存妄想，只知道羨慕，甚至嫉妒別人，不惜采取一切手段向上爬，“行險以僥幸”，結(jié)果是深深地陷入無休無止的勾心斗角和無盡的煩惱之中，迷失了本性，一切盡失。
11、治理公司的法則
公司能否強盛?完全取決于用什么人。要得到適用的人在于修養(yǎng)自己，要修養(yǎng)自己，不能不了解他人;要了解他人，不能不知道天理。
天下人共有的倫常關(guān)系有五項：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。用來處理這五項倫常關(guān)系的德行有三種：智、仁、勇。孔子說：喜歡學習就接近了智，努力實行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。知道這三點，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理公司。
真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則。努力做到真誠，就要選擇美好的目標執(zhí)著追求，別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做;別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強起來?！爸獝u近乎勇”。一個人只有知道羞恥，才能夠勇于改正錯誤，勇于彌補自己的不足，迎頭趕上別人，從而免于羞恥。一個領(lǐng)導(dǎo)，只有知道羞恥，才能夠發(fā)憤圖強，成就偉業(yè)。
由真誠而自然明白道理，這叫做天性;由明白道理后做到真誠，這叫做人為的教育。真誠也就會自然明白道理，明白道理后也就會做到真誠。
12、唯天下至誠，為能盡其性
只有天下極端真誠的人能充分發(fā)揮他的本性;能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性;能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性;能充分發(fā)揮萬物的本性，
就可以幫助天地培育生命;能幫助大地培育生命，就可以與天地并列為三了。
心誠就會感動他人，感動他人，就會引起轉(zhuǎn)變，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬物。只有天下最真誠的人能化育萬物。
由于心靈達到了至誠的境界，不被私心雜念所述惑，就能洞悉世間萬物的根本規(guī)律，因此而能夠預(yù)知未來的吉兇禍福、興亡盛衰。
所以，極端真誠是沒有止息的。沒有止息就會保持長久，保持長久就會顯露出來，顯露出來就會悠遠，悠遠就會廣博深厚，廣博深厚就會高大光明。廣博深厚的作用是承載萬物;高大光明的作用是覆蓋萬物;悠遠長久的作用是生成萬物。廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠長久則是永無止境。達到這樣的境界，不顯示也會明顯，不活動也會改變，就可無為而成。
誠心誠意地崇奉禮節(jié)。所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，既明智又通達事理，可以保全自身。
孔子說：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨斷專行。這樣做，災(zāi)禍一定會降臨到自己的身上。”
反對自以為是，獨斷專行，也有“不在其位，下謀其政”歸根結(jié)底，其實還是素位而行，安分守己的問題。
做為一個領(lǐng)導(dǎo)人，治理公司應(yīng)該以自身的德行為根本，要求領(lǐng)導(dǎo)人身體力行，不僅要有好的德行修養(yǎng)，而且要有行為實踐的驗證，才能取信于員工，使人聽從。在遠處有威望，在近處也不使人厭惡。
有境界的領(lǐng)導(dǎo)的德量深藏不露而日益彰明;個人的欲望顯露無遺而日益消亡。能時刻自我反省沒有愧疚，沒有惡念頭存于心志之中。就無愧于神明。
13、其德者必得其位，必得其名，必得其利，而廣布天下。
有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位，必定得到他應(yīng)得的財富，必定得到他應(yīng)得的名聲，必定得到他應(yīng)得的長壽。所以，上天生養(yǎng)萬物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。
高尚優(yōu)雅的領(lǐng)導(dǎo)，有光明美好的德行，讓人盡其所能，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。所以，有大德的人必定會承受天命。
只要你修身而提高德行，總有一天會受命于天，擔當起事業(yè)的重任。到那時，名譽、地位、財富都已不在話下，應(yīng)有的都會有。就看你能否從內(nèi)功練起，修養(yǎng)自身，提高自身的德行和才能，然后順其自然，水到渠成地獲得自己應(yīng)該獲得的一切。
故有境界的領(lǐng)導(dǎo)就可以內(nèi)省不疚，無惡于志。一個真正的領(lǐng)導(dǎo)，他只管自己內(nèi)心的修養(yǎng)程度，只管遷善改過，經(jīng)常反省自己，檢查自己，不會在乎外在的東西?！皟?nèi)省不疚”就是向內(nèi)心查看、檢查，以達到無愧于心的狀態(tài)。明朝劉伯溫有一句名言：“豈能盡如人意，但求無愧我心”。
你的一言一行、所作所為，都沒有辜負、傷害自己的人生志向，坦蕩磊落。你就可以不動而敬，不言而信。
